作家简介真实 勾引
三上悠亚在线黄龙光，男，彝族，云南峨山东说念主。上海社会科学院软实力酌量中心特邀酌量员，《云南师范大学学报》（形而上学社会科学版）副主编、编审，法学（习尚学）博士，博士生导师。中国艺术东说念主类学学会理事、中央民族大学中国少数民族文化酌量中心兼职酌量员、中国民间体裁大系出书工程“民间长诗组”内行、云南省民间文艺家协会理事。已主理并完成结题省西宾厅科学酌量要点技俩1项、西宾部东说念主文社科基金1项、国度社科基金《西南少数民族传统水文化与边关生态和谐社会构建酌量》1项，面前主理在研国度社科基金“中国西南少数民族灾害神话酌量”1项。已公开出书《习尚学引论》等筹算讲义2部、编辑1部，《上善若水：中国西南少数民族水文化生态东说念主类学酌量》等学术专著3部，《现时中国非物资文化遗产传承的三条旅途》等专科学术论文60余篇。2014年受中国文化部委派赴好意思国参加“2014年好意思国史密森习尚生活节”，并担任中国习尚展演双语诠释内行。
［摘 要］彝族领有历史悠久的火文化，同期领有独到而明显的水文化。彝族传统崇水习尚是彝族水文化的病笃组成部分，由传统水不雅念、水祭祀与水禁忌等组成。行为一种履行性较强的地点性不雅念与常识，彝 族传统崇水习尚极富生态内涵，千百年来以神灵的格局，圣洁地剖释着维系东说念主—水和谐的天然生态共同体、构建东说念主——东说念主和谐的社会生态共同体的功能，与水规全部完了彝族社会的地点处理与自我发展。面前水环境 恶化等水生态问题频出，访佛彝族传统崇水习尚等装潢性生态常识，应被历史辩证地客不雅看待，使其充分剖释水生态处理的文化软功能。
［关键词］彝族崇水习尚；生态履行；生态共同体
一、引 言
彝族传统水不雅念，蕴含着水创世与灭世两大对立的复合母题。彝族传统崇水偏激典礼，是以水不雅念为中枢的一套记号表征与典礼履行。它们以原始宗教的圣洁性，自古强化着彝族社会对水的病笃性默契与帮衬，不仅从意志形态层面固化彝族的水不雅念，况兼在试验层面规约彝族社群的水履行从而“因水而治”，完了彝族社会的自我处理。彝族传统崇水习尚不雅念偏激履行，贮蓄独到而朴素的生态内涵，具有较强的生态伦理价值。从某种真谛上说，彝族传统文化体系中的拜火与崇水两重性中，后者的病笃性超过了前者，因为水孕育了世间万物东说念主祖，开启了民族文化元叙事。
彝族自古是一个崇尚火的民族，以火炬节等为中枢的彝族火文化酌量效果丰硕，比拟而言，彝族水文化酌量显得比较薄弱。事实上，彝族曾经是一个“逐水（草）而居”的迁移民族，自古领有古老丰富的原生水神话，更有民间水崇尚、水禁忌等一系列习尚，彝族水文化酌量理当获取学术界相通的爱重。面前彝族水文化酌量效果主要有：蔡富莲以彝文经籍、理论体裁等为材料综述了彝族水崇尚。罗曲以毁掉与再生母题为视角，指出彝族巨流神话再生母题是彝族社会自我发展的一种文化遴荐。杨甫旺合计彝族山神司雨水， 彝族山神崇尚是彝族旱作农耕到稻作生计变迁发展的文化反应。张纯德等叙述彝族民间信仰、东说念主生仪礼 中的水文化表征，是支吾现时水环境保护困局而对彝族水文化的一种价值论想考。 张玫分析追想了彝族民间信仰中“水化”的共生和谐的生态伦理不雅。笔者曾以创世与灭世母题酌量彝族巨流神话，指出其蕴含的天然与社会生态隐喻，合计其具有一种生态重建的价值。另，笔者亦在文化举座不雅视线下，梳理追想了彝族水文化偏激六大内涵。这些彝族水文化酌量效果，主要网络在概论性总体梳理、巨流神话文化阐释与涉水神祇偏激崇尚酌量三个方面。彝族典型的水不雅与常识，除了以彝文经典抄诵与理论申诉外，主要以崇水典礼等习尚加以神化履行，况兼彝族崇水习尚富含独到的生态履行真谛，具有进一步深入酌量的空间与价值。
二、彝族言语中的水偏激定名
言语是文化的声息载体，言语在一定进度上，不仅是文化的前言，况兼即是文化自身。言语以其音素、音位、音节、曲调、音律、词法例则等物资载体，灵验裹藏古老的历史操心与丰富的文化信息。语源学的历练及推原表率，不时是讲究词源以及习尚文化发祥的灵验表率之一。水行为一种不可或缺的病笃生活贵府， 各民族无一例外地率先有各自的水界定偏激定名。历练各民族言语中水的界定偏激定名，可一窥各民族对水的不雅察、想考与默契，并有助于探寻其传承发展章程。通过解读各民族对水的不雅察、想考与富厚，追念各 民族传统水不雅、崇水特色与内涵，可再行默契并阐释少数民族传统水文化生态密码。
彝族先民分离的地区无不有水，彝族世代衍生滋生在西南云贵高原和康藏高原东南部边际地带，彝族聚居区富饶峻岭、湖泊、河流、水库、坝塘。彝族先民约莫分离在四川拖沓河流域、云南洱海周围偏激以东纷乱地区，滇东北地区，以滇池为中心的滇中。在这个区域内，山川相间，河流纵横。有巍峨的大雪山、大凉 山、乌蒙山、哀牢山、无量山等高耸的群山；有倾盆奔腾的大渡河、金沙江、雅砻江、拖沓河、澜沧江、元江、南盘江等河流；有碧波涟漪的滇池、洱海、抚仙湖、星云湖、杞麓湖、异龙湖等高原湖泊。彝族先民“逐水草而 徙”的生计方式，使其世代顺着水流而徙。天然丰沛的水资源，水秀山清的水环境，决定并强化了彝族对水的富厚、想考与交融，形成了明显独到的彝族水文化。
彝族先民对水心胸罕见情谊，赋予水罕见的定名，称“水”为“矣”。《汉书》《蛮书》纪录的彝族先民分离地域有“东泸，古诺水”及“若水”，彝语谓“黑”为“若（诺）”，故称“若水”为“诺矣”即“黑水”。这是“水”给彝族先民变成的浓烈文化操心。总之，彝族先民生涯依赖水，转而崇水，生活靠水，转而拜水，从而产生水生东说念主，此原始想维多半保存于藏彝语族羌东说念主后裔中。万物源于水，水不仅创造了天地万物，水还衍生了东说念主祖。云南彝族史诗《赊宣榷濮》中的“东说念主类六祖”一节，这么歌唱女祖宗的卵子（金水）：“妣水是金水，金水清又清，妣清东说念主能言，妣清东说念主机灵。妣水是金水，金水长又长，水长裔衍生，水长育六祖……妣水是金水，妣水清又长，祖魂避妣魂，妣裔妇东说念主传……”这是彝族朴素唯物意志的发蒙，标明其崇水、敬水的不雅念及信仰，早已飞腾到一种形而上学的极致表述。
魂，彝语称“矣娜”，“矣”即倒影、影子之意，况兼彝文“矣”字之形恰如水中的倒影；“娜”魂魄之意，彝文 “娜”字由水和示意水波纹的“- - -”组成，从翰墨结构上反应了魂与水的渊源关系。彝族将东说念主的灵魂与水短长不分，水是人命的源泉，更是灵魂的渊源，而在彝族灵肉一体的不雅念下，灵魂是人命延续的压根，东说念主的身段终究是要迂腐的，但灵魂是永久的，是以不管受惊叫魂，依然火炬节为全家叫魂，都要喝一涎水，寓意灵魂归家附体。是以，彝族不仅在招魂、附魂、安魂典礼中需要以水为前言，同期要反过来像护魂、安魂一样，崇 敬、祭拜、养护、珍藏润泽灵魂的水体。
三、彝族传统水生不雅念及生态内涵
行为水文化的源流，对于水的信仰是彝族水文化的中枢不雅念，它与传统水祭典礼全部，统领着彝族水文化系统顶用水和管水。纵不雅彝族水生不雅念偏激发扬姿色，水创世与灭世、水生东说念主祖和灭东说念主祖是其原始母 题。创世和灭世两大主题，组成一种对立的文化行动及适度。彝族自古以神话、史诗、古歌等圣洁诵唱，强化着东说念主们对于水的文化操心，并完了崇水、敬水、爱水与惜水的水文化西宾传承。这种集体性西宾传承的方式，将极富生态的水不雅念天然融入日常生活的方方面面，使每一个社会成员通过参与一系列的水事履行铭 刻身心乃至沁入骨髓，临了成为一种民族的文化基因。彝族邃古水生叙事中“创世”“灭世”两大母题，行为一种民族文化的心情原型，无疑将水的病笃性偏激对社群的价值神化，临了将其提到社会说念德维系的高度。
滇南彝族创世史诗《阿黑西尼摩》载，邃古创世鼻祖阿黑西尼摩在西白勒①里的奢彻海②里躺着睡眠，生下了天地万物，并用我方的乳汁喂养天地万物。接着连续申诉东说念主祖的出身：
奢阻大海里，海水碧绿绿，鱼儿更兴旺，绿红黄辱骂，成群又结队，海中来飘舞。各样各样鱼，时而潜海底，四处去觅食；时而游海边，跃到沙滩上，解放又平稳，摇尾晒太阳。天覆地又转，缓缓地演化，日渐变成猴。山公结成队，大猴生小猴，猴群在衍生，结伍成队走。山公渐演变，变成了东说念主样。山公指依若③，先把东说念主来变，变成独眼东说念主。在创世史诗的唱述中，水是原生的，水润泽了创世鼻祖阿黑西尼摩，她在原初的奢彻海里孕育了天地万物。在她诞下的汪洋奢阻海里，绿红黄辱骂五色鱼儿，逐渐演变成山公，山公成群衍生，变成了东说念主祖。水是天地 万物原始母祖的不雅念，在某种进度上反应了彝族祖宗朴素的唯物方针生物进化想想。
四川凉山彝族创世史诗《勒俄特依》“血族十二支”申诉了东说念主祖的开头：天上掉下泡桐树，落在大地上，霉烂三年后，腾飞三股烟，升到太空去，降下三场红雪来。红雪下到大地上，九天化到晚，九夜化到亮，为成东说念主类来溶化，为成祖宗来溶化。结冰来作念骨，下雪来作念肉，吹风来作念气，下雨来作念血，星星作念眼睛，变成血族的种类，血族子孙十二种。有血的六种，无血的六种。无血的六种是草、宽叶树、针叶树、水筋草、铁灯草、藤蔓，有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴、东说念主。在史诗演述中，血族由泡桐树变化，从植物到气，气雾飞腾，成红雪降下，冰雪风雨以及星星组成了血族的物资躯体（干），在通盘经过中最关键的元素是水。同期，动植物不错互化互构，强调了动植物本为一母本家昆季姐妹，他们同属一个（生态）人人庭。
彝族谱牒是活在口耳之间的历史，彝族男孩5岁启动就要学背家支，谱系的颂唱由水启动。四川凉山什列氏族的系谱这么诵说念：“邃古的时刻，祖宗居水域，水曾拜为神，祖宗有福禄，子孙也兴旺；从此以后咚，水也拜为祖，世系从水始，水谱为祖谱。”水谱为祖谱，将水和祖宗等同起来，源于彝族传统祭祖大典中取福禄清水典礼，彝族将福禄水源（地）与家支谱系平等进行招供。“拜水为祖”“水谱即祖谱”，这么就把水与彝东说念主拉近成一种血统关系，将水合计祖宗进行崇祀，建构了后东说念主祭祀祖宗、祖宗卵翼后东说念主的一种互惠关系。
在彝族巨流神话史诗中，洪灾行为东说念主类历史上所碰到的一次大灾害，早已成为民族操心难以隐藏。作 为一种特大天然灾害，彝族对这场滔天洪灾的灾因解释，不时超过了天然自身，怨尤于东说念主类自身说念德千里沦、东说念主伦丧失后神的一种惩责。灾害神话中对大巨流灾害极其惨烈现场刻画，不时给东说念主变成一种浓烈的冲击和无形的震动，因此给东说念主类留住的资格也就十分深切。彝族灾害神话《巨流泛滥》叙述说念：绿龙守海边，红龙守海尾。龙手把雨洒，龙尾卷乌云。龙嘴吐黑风，雨点鸡蛋大，雨线牛绳粗。下 雨七日夜，又加七日夜。……海水流不出，海水顶着天，海水白花花，银箱不浮水，金箱水下跌，木箱水 上漂，木箱顶着天。水满满三次，天干干三回，天地换三次，日月换三对，云星尽三回。水满长青苔，泥 鳅天空跳，黄鳝穿山鼻，青蛙天上叫，水鸭天上飞，鸭头顶着天。麂老黄橙橙，麝老树上臭，蛙老倒斤斗， 动物都不剩，东说念主也不剩了。彝族灾害神话《巨流泛滥》，行为民族历史操心的一部分，险些投入了彝族总共的典礼经典中。在图腾祭祀、祖灵祭拜、丧仪超度等各样经籍偏激理论诵唱中，开篇不时少不了诵唱巨流泛滥及东说念主祖再生，以此进行祖 源、族源的追本溯源，同期借典礼现场的奥密与圣洁进行威慑，即时对后东说念主进行联系说念德、东说念主伦重建的陶冶与承传。
在彝族神话史诗中，巨流暴发是因为神历练东说念主间发现东说念主们虚耗、蹧蹋食粮，不行善不积德，不敬天不祭 祖等自身的陷落，于是怒发巨流灭世灭祖，用巨流落涤东说念主伦说念德上的污垢尘埃，神再选东说念主祖使其复归神性，并再育东说念主类。这个以水而叙的神话说念德隐喻，以空前的天然生态灾害资格、带领东说念主们要敬畏天然，与东说念主为善，方能重建东说念主—水和谐的天然生态共同体，重建东说念主—东说念主温情好意思序的社会生态共同体。
四、彝族传统水祭典礼与生态履行
彝族的涉水神祇，有天使、山神、寨神、林神、水神、龙神等。彝族传统水祭典礼，是表征彝族水文化圣洁存在的载体，更是彝族水务最病笃的集体性行为。周期性水祭典礼的举行，充分凸出了各路主管水源、雨水神祇在彝族社群心里的地位及权威，水祭典礼是完了水照应的一种社会习俗与文化履行。水祭典礼行为中各样身份品级的参与者，通过承担联系不同的单插手调解，不仅完了了水文化的传承与西宾，况兼践行着对水环境、水生态的严格保护，灵验餍足了群体对群众水利的举座诉求。
彝族《呗耄⑤献祖经》⑥记叙了对雕、鹞、水丛林、江河、野草、绝壁诸神祭拜。贵州彝文文籍《献酒经》列举13种天然神的名字，东说念主们要对其逐一祭拜：神神十三种，献酒到座前，天使是阿父，地神是阿母，原神银幕穿，野神全帐围，树神白白净，石神黄焦焦，岩神乌鸦翅，水神鸭以祭，露神露浓浓，雨神雨淋淋，光神光明明，雾神雾千里千里，坑花样熏熏。彝族一般合计水神主管水源，同期也有山神主管雨水之说。云南鹤庆西山彝族有“浴山神”习俗，山神在西山彝族心目中，是东说念主类和万物的主管。若遇天旱或地点多灾，东说念主们就要举办浴山神的巫术典礼，祈求山神降雨消灾。是时，由“西波”带领东说念主们，拿着用竹筒作念成的水枪，汲足泉水，边念巫咒，边往山崖上喷射。在东说念主们的意念中，山崖象征山神本尊，用水枪喷射山崖，犹如刺激山神，就可使他给东说念主间降雨，为世间消灾。
彝族崇尚龙，不仅因龙神司雨水，管农作丰歉，更病笃的是彝族合计“东说念主祖水中出”，自视为“龙族”。这亦然彝族传统水文化的特色之一。滇中南彝区昔日每年春秋两季王人祭龙，现仅在农历二月首轮子日祭祀。龙树一般选龙潭泉眼旁榕树、椎栗树、水冬青等树种，这些树种不仅修养水分，同期四季常青，寓意绿水常青。龙潭泉源是村寨群众的水资源，祭龙必须举寨进行，届时各家派男性到场参加，龙神之佑则恩泽全体村民。无际的祭龙典礼须敬献牛羊豕各一，简便的用一只公鸡也可。龙树关乎全村雨水福祉，祭龙本日，须适应计帐龙树附进，平方受严格保护，连枝杈也不许折伐，以免触神怒。
昆明西山谷律一带彝村，昔日如立夏前不下雨，村里共同集资购买两只羊和一双鸡，到泉水繁荣的地点祭水。先用烧红的柴炭放入冷水中，以蒸腾的热气遣散鸡羊身上的邪秽青年祭，砍三杈形松枝一根，沾点鸡血，捆一撮鸡、羊毛，插在水边，现场宰鸡后在水边熟祭，供以酒饭，焚香叩首，求水神降雨。弥勒彝族阿细东说念主祭龙神在农历三月，为期两日，每年程序由两户主办，典礼无际。祭时在山林中选三棵树，以中间为主村神， 摆布两棵为一男一女，杀猪一头，公鸡两只（或一公一母），每户家长携一碗米，共同煮吃，由“毕颇”⑦将猪头祭龙神，保佑龙塘水永不干涸。然后，参加者现场聚餐，每户带回一份肉。次日，主办者还要杀猪，欢迎全村亲一又前来聚餐，每户亦带肥瘦肉一块，米一碗，酒一碗，前来赴宴。彝族的水神不雅念是具体的、多种各样的，有河伯、湖神、井神、泉神等，他们合计每一处的河、湖、井、泉各自都有一个神灵专司照应。在他们看来，巨流冲毁农田庄稼，冲死东说念主畜，都因为水神在作祟。东说念主落水、溺死，发生水患、涝灾是水神施威发怒的适度。
彝族传统水祭，包括了对山神、水神、沟渠神、龙神等各路涉水神祇的一系列祭祀。彝族将水祭彭胀、蔓延到山、水、沟渠、水口、龙神等水所存在和流经的地域空间，体现了彝族对水土生态系统的一种举座不雅照。行为原始宗教中天然崇尚的典型代表，彝族传统水祭典礼行为，不仅具有圣洁地强化民族成员的集体不雅念， 并使其风雅地凝华成为一个社会举座的功能，更病笃的是，水祭典礼的告成与否，顺利关乎到社群生涯的举座利益与群众福祉，因此，每个东说念主都能积极承担典礼中的单干，个东说念主包摄于通盘社会共同体，况兼个东说念主连同 社会群体都要包摄到以水为中枢的大天然中，最终凝结成一个东说念主与天然和谐共生的生态系统。彝族圣洁的水祭典礼是一种主动的文化履行，它格局上是处理东说念主—神关系，事实上是处理东说念主—水关系，因为陪同祭祀典礼一同进行的还有清塘修沟等技能履行，因此，更是处理东说念主—水—东说念主关系的天然—社会履行，天然这种水务生态履行披着民间信仰的奥密外套。
五、彝族传统水禁忌与生态规约
禁忌是一种自我抑止的文化产品，对社会成员具有一种“罪犯必究”的巨擘性。淌若说水祭是一种主动践行的典礼，那么禁忌是一种被迫顺从的传统。彝族崇水习尚以水不雅为内蕴精髓，传统水祭典礼是演绎东说念主—水圣洁关系的一种外化姿色，是将东说念主—神时空并置的一种缔约典礼操演偏激适度。传统水禁忌则是保险东说念主—神关系的一系列规约和禁律，是彝族崇水习尚偏激水祭典礼的病笃组成部分。传统水禁忌不时以水神的格局，以一朝犯禁将给集体及个东说念主带来不良后果为威慑，对总共成员具有不可不服的强制性与规约性。 事实上，彝族传统水禁忌不单局限于对水源的保护，有的致使已渗入到社会群众顺序的深层维系上，成为建构和强化社会群众说念德的有劲文化兵器。
彝族合计产妇不悦百日，不成串门或到井里汲水，河滨洗衣。更忌在出泉水的塘子里洗手洗脚，合计淌若混浊了水井，龙王就会发怒，违者轻则病，重则死，致使会招致洪灾旱灾，致使村落食粮无收。⑧相传云南武定猫街石板河彝村对面有一塘很娟秀的水，水源很繁荣。有一次，村东说念主在此水塘里清洗牛肠子，亵渎了神 灵，尔后这水塘就干涸了。水井是全寨的圣地，平时不许东说念主就水塘洗手洗脚，不许就泉源洗衣洗裤，不许拉屎尿入井。如有违者，老奶们咒其短寿，寨里公务⑨要罚其洗井、修井，并在祭龙日那天忏悔。对于胆敢犯禁者，罚以洗井、修井以及当众忏悔，这是一种带有示众性质的身段与精神双重处分，不时比任何罚金等物资处分效果好。
云南红河、元阳等地彝族《祭水经》诵说念：……寨边清洁水，村旁娟秀井。男女又老小，战役的地点，不许母猪来拱，不许母牛来踩，不许母马来闯，不许母羊来窜，地鼠切莫来打洞，黄狗切莫来拉屎，乌鸦切莫来搭窝，蟮蛇切莫来分娩，不许你们来，不许你们近。寨边清甜水，村旁娟秀水，常年要清洁，四季要清净。天天淌甜水，常常淌洁水。咱们东说念主们啊，一年又一度，清洗又扫尘，公鸡献供你，母鸡祭供你，祈求出甜水，祈求出洁水。为保证井（泉）水清洁，一律不容母猪、母牛、母马、母羊、地鼠、黄狗、乌鸦、蟮蛇等来窜闯、打洞、搭窝，这么智商“常年要清洁，四季要清净”。为保证井（泉）“天天淌甜水，常常淌洁水”，不仅要清洗、扫尘，还要以公鸡、母鸡献祭水神，祈求井（泉）常年淌出清甜水。为什么母的不允许来扰井泉，就如同不容产妇来井泉边用水同理，东说念主们合计女性代表不洁，可能将其生理上的月信视为恶浊的一种移植。
彝族有古老的树崇尚，一源于树修养水分的功能，一源于树人命常青的特征。彝族禁忌砍伐古树、老 树，他们合计古树、老树有树精、树神，会怪罪下来。果树能适度子，饥馑时不错充饥，不管大小，严禁砍伐， 不然必耐劳。严禁砍伐龙树、村寨神树、风水树，村寨神林里致使连落叶都严禁捡拾，彝族合计这些树关系 到村寨的隆替告成，严禁冒犯。另外，墓地山神树、雷击树等，附有山神雷神，不敢砍伐捡拾，不然将致病或 遭不测。如被有时冒犯，必须在树下举行相应的赎过典礼。这在一定进度上，保护了村寨群众林业资源，从而保证了村寨林地修养水分的可连续性。
总之，彝族传统水禁忌，是彝族在敬水、护水、用水、管水方面进行自我抑止的一种习尚规则。诚然有些传统禁忌的骨子，在今天看来极其乖张和误谬，但淌若咱们将其与彝区天然地舆、彝族历史布景偏激社会生活语境接洽起来，就不难交融了。行为一个历史的产品，水禁忌有着自身发展和骤一火的章程。一直以来，彝族传统水禁忌与传统水规全部，隐性与显性，圣洁与普通，通过调解东说念主—水关系，标准和规约着彝族社群的水务行为，促进了彝区水环境的帮衬。彝族传统水禁忌，行为崇水习尚的一部分，因其圣洁不可扰乱性，具有较强的保护水生态的功能。在水环境急剧恶化、水资源枯竭的今天，咱们尽不错本着文化相对方针的原则，批判性地接收历史留传的水禁忌文化，重建一个东说念主—水共生和谐的生态关系。
六、结 语
行为彝族水文化体系的病笃组成部分，彝族传统崇水习尚由传统水不雅念、水祭祀、水禁忌等组成，是彝族水文化中最具履行性的部分。彝族水生万物的天地创世不雅，行为彝族先民对水的默契以及对创世推原的一种文化解释，是彝族传统崇水习尚的源流。彝族邃古水生神话，是对邃古水祖创世的一种进化想想，巨流神话则是历史大旱涝的一种灾害操心，前者蕴含东说念主—水天然生态共同体意志，后者蕴含东说念主—东说念主社会共同体隐喻，极富天然与社会生态真谛。彝族传统崇水习尚不是一种束之高阁的静态常识，它通过联系水祭等民间信仰的圣洁履行，全面动员彝族社会共同体的每一位成员，千百年来不仅以身段履行的方式传承西宾彝族传统水不雅念与水常识，况兼通过承担各自水务单干维系和构建了社会生态共同体，也从而维系与斥地天然生态关系。彝族传统崇水习尚，以神灵的格局，以水祭祀与水禁忌的奥密方式，千百年来与各样水规全部标准并规约着彝族社会，从而完了彝族社会的地点处理与自我发展。面前，跟着技能方针为中枢的当代化的全面浸淫，民族地区濒临水环境恶化等一系列水生态问题，访佛崇水习尚一方面正在发生急剧转机，一方面因与当代科学方针违抗而祛魅，少数民族传统崇水习尚行为一种历史快意应被历史辩证地客不雅看待，使其充分剖释其水生态处理的文化软功能。
［翔实］
①西白勒，彝语音译，听说中吊挂在天穹里的球状体，阿黑西尼摩滋长在上头。
②奢彻海，彝语音译，西白勒里面的一个海。
③指依若，彝语音译，邃古一只山公名。
④《彝族文化》（里面贵府），1987年，第158-159页。
⑤呗耄，彝语音译，即毕摩，彝族神职东说念主员，掌合手彝族翰墨，主理各样祭祀典礼，传承彝族传统文化的使臣。
⑥《呗耄献组经》，是彝族呗耄作念典礼时念诵的经籍，叙述呗耄的渊源及沿革。
⑦毕颇，即彝族毕摩。
⑧张德元：《 彝族禁忌述略》《彝族文化》（里面贵府），2002，（2）。
⑨公务，村寨里面访佛寨老的长辈真实 勾引，对群众事宜照应具有巨擘性和统率权。